Sistemas inteligentes de aprendizaje en Primaria y Secundaria.

 

Contexto educativo y debate histórico

A lo largo de décadas se ha debatido intensamente sobre el aprendizaje activo y adaptativo. Con frecuencia se han producido desvíos erráticos derivados de planteamientos oportunistas que jerarquizan por motivos meramente circunstanciales los distintos aspectos de la formación. Por ejemplo, se suele contraponer lo teórico y lo práctico de los contenidos, o la capacidad de memorización frente a la creatividad. Además, algunos enfoques han reducido el debate educativo a doctrinas ideológicas sin rigor ni contraste empírico, imponiéndolas en la comunidad educativa mediante adhesiones afectivas e intuiciones simplistas.

Índice de Estilos de Aprendizaje (Felder y Silverman)

A finales de los años 80, Richard Felder y Linda Silverman desarrollaron el concepto de Index of Learning Styles (ILS), traducido al español como Índice de Estilos de Aprendizaje. Se trata de un instrumento de medición en una teoría de estilos de aprendizaje, el cual identifica preferencias de aprendizaje en cuatro dimensiones contrapuestas:

• Activo – Reflexivo
• Sensorial – Intuitivo
• Visual – Verbal
• Secuencial – Global

Esta herramienta parte de la premisa de que los alumnos utilizan de modo diferente los recursos de aprendizaje según sus preferencias y rasgos cognitivos. Los creadores de contenidos y los docentes deberían tenerlo en consideración, diversificando modelos de presentación y estrategias en el aula. Sin embargo, el interés por este instrumento ha fluctuado debido a la controversia sobre la utilidad real de adaptar las estrategias pedagógicas a estilos individuales. Se cuestiona si dicha adaptación mejora necesariamente el rendimiento, o si la clave reside más bien en diversificar las estrategias de enseñanza según la naturaleza del contenido.

Sistemas Inteligentes de Aprendizaje (ILS)

En el artículo Intelligent Learning Systems in Primary and Secondary Education: A Systematic Review (2014–2024), los autores usan las siglas ILS en un sentido diferente: Intelligent Learning Systems o sistemas inteligentes de aprendizaje. Estos sistemas, potenciados por los avances en Inteligencia Artificial, posibilitan mecanismos de aprendizaje adaptativos a las necesidades individuales de los alumnos. Antes era inabarcable en un aula personalizar de este modo el aprendizaje, e incluso imposible planificarlo en la creación de contenidos educativos.

Este avance supone un paso de lo teórico a lo práctico, dejando de lado controversias poco útiles. Abre un amplio campo de posibilidades de progreso siempre que aceptemos trabajar en entornos digitales, sin rechazarlos por prejuicios infundados o compararlos únicamente con los efectos disruptivos que puede tener el uso continuado de dispositivos electrónicos con fines de ocio. En definitiva, los sistemas inteligentes de aprendizaje prometen una adaptación y personalización reales, respaldadas por decisiones en tiempo real basadas en datos.

Ventajas prácticas de los ILS

Los ILS incorporan herramientas computacionales que permiten:

• Personalizar el ritmo y contenido de estudio de cada estudiante.
• Gestionar la enseñanza mediante algoritmos adaptativos que seleccionan actividades según el progreso.
• Realizar análisis dinámico del rendimiento, considerando velocidad de respuesta y conocimientos previos.
• Ofrecer instrucción individualizada, por ejemplo mediante chats con Inteligencia Artificial.

Esta gestión se traduce en una entrega automatizada de contenidos, con estrategias basadas en necesidades individuales y retroalimentación inmediata. Lo que tradicionalmente se exigía al profesor —adaptación y atención personalizada— encuentra ahora una herramienta técnica que lo hace viable en tiempo real mediante monitorización continua y ajuste dinámico.

Según el estudio revisado, la implementación de ILS en primaria y secundaria muestra mejoras, especialmente en alumnos de mayor edad, con incrementos significativos en motivación, confianza, participación y resultados académicos. Sin resolver todos los problemas estructurales del sistema educativo en lo que atañe a las dificultades de la enseñanza personalizada —la elevada ratio; una diversidad escasamente articulada que concentra en una misma aula niveles muy dispares de capacitación, dominio lingüístico y conducta; currículos no siempre bien integrados ni jerarquizados conforme a la relevancia de sus elementos; la asignación de materias diversas, en ocasiones ajenas a la especialidad docente; modelos de evaluación pretenciosos y fuertemente burocratizados; o la insuficiencia de apoyo institucional a los profesores más expuestos— los ILS pueden aliviar parcialmente la carga del profesorado al facilitar la atención individualizada.

Factores condicionantes y desafíos

Ahora bien, cuesta confiar en que, en el contexto propio actual, este terreno pueda realmente abonarse de manera sistemática. La integración eficaz de sistemas inteligentes exige estabilidad normativa, coherencia curricular a medio y largo plazo, inversión sostenida en infraestructuras y una formación docente que no se limite a acciones puntuales o formales. Sin ese marco estructural, existe el riesgo de que estas herramientas se incorporen como añadidos tecnológicos superpuestos a un sistema que mantiene inalterados sus problemas de fondo. En tal caso, su potencial adaptativo quedaría condicionado por dinámicas organizativas y administrativas que no siempre favorecen una implementación reflexiva y sostenida.

En ese sentido, la cuestión no es únicamente técnica, la dotación sistemática de recursos tecnológicos, sino sistémica: la tecnología puede ofrecer posibilidades reales de personalización y monitorización inteligente, pero su eficacia dependerá de la capacidad del sistema educativo para integrarla de manera coherente, estable y pedagógicamente articulada.

Existen además otros desafíos relevantes señalados en este artículo: riesgos de sesgo algorítmico y privacidad de datos, brecha digital y la necesidad de equilibrar automatización y pedagogía humana. Aunque los ILS ofrecen tutoría inteligente, el docente debe mantener un rol activo, motivando, acompañando emocionalmente y contextualizando los contenidos. Es deseable, por tanto, una interacción equilibrada entre lo automatizado y lo humano.

Marco metodológico del estudio

Los datos analizados proceden de una revisión sistemática publicada en Frontiers in Education (2026) por Cerón Salazar y Burbano González. El estudio examina investigaciones empíricas sobre Intelligent Learning Systems en educación primaria y secundaria entre 2014 y 2024, siguiendo criterios metodológicos estandarizados (tipo PRISMA), con predominio de estudios cuantitativos centrados en impacto académico, personalización del aprendizaje e integración pedagógica de la Inteligencia Artificial.

Edison Marino Cerón Salazar, Diana Carolina Burbano González: Intelligent learning systems in primary and secondary education: a systematic review (2014–2024)

Ruanda: Lecciones para después de una guerra.

De nuevo, la cadena catarí Al Jazeera nos sorprende con otro magnífico reportaje que nos permite acercarnos a hechos que no siempre encuentran espacio en los medios más próximos. Observar, desde la distancia, el desenvolvimiento humano en situaciones con las que compartimos ciertos rasgos nos ayuda a comprender mejor qué mecanismos sociales desencadenan los conflictos, cómo los gestionan los actores implicados y cuáles son las consecuencias de unas u otras actuaciones..  

Quien tiene cierta edad recordará que en 1994 Ruanda quedó devastada tras la campaña que líderes hutus orquestaron contra la población tutsi: una estrategia política que manipuló y fragmentó al país mediante un discurso basado en una división étnica forzada y que culminó con una matanza de más de un millón de personas en menos de cien días. 

La simplicidad de los mecanismos utilizados para generar la división social contrasta con la complejidad de los procesos necesarios para reconstruir los lazos y la confianza. El reportaje ilustra este contraste a través del caso de Karenzi, un ex-perpetrador al que los tribunales de Gacaca permitieron regresar a su aldea como parte de un sistema de reparación. Basados en un modelo comunitario tradicional, estos tribunales articulan la reparación en torno a la confesión pública, el reconocimiento de lo ocurrido y la búsqueda del perdón por parte de las víctimas. El reportaje nos hace testigos del encuentro entre Karenzi y quienes sufrieron directamente sus actos: momentos de enorme dificultad en los que emergen la humildad, la sinceridad y la voluntad de una sanación mutua, en la estela del espíritu de Mvura Nkuvure: “Yo te curo, tú me sanas”. 

A través de un caso lejano, el documental nos empuja a reflexionar sobre la polarización en sociedades aparentemente estables: un proceso que, partiendo de desacuerdos graduales, puede desembocar en deshumanización sistemática y violencia estructural. En Ruanda, la polarización fue el resultado de una acción política calculada que modeló discursos agresivos y explotó los medios de comunicación para imponer esquemas identitarios rígidos y excluyentes, en los que la pertenencia étnica pasó a ser la clave de la identidad individual. 

La polarización extrema genera una dinámica de retroalimentación: el adversario se convierte en enemigo moral; la percepción de amenaza legitima la hostilidad; la hostilidad refuerza la narrativa del enemigo; la identidad de grupo se solidifica; y se cierran los espacios para la duda o la ambivalencia. En ese proceso, la despersonalización del otro lo transforma en categoría —en “enemigo”— y la violencia deja de ser un accidente para volverse un desenlace previsible. 

Podemos identificar el discurso polarizante porque es moralmente simplista, busca la movilización emocional, recurre con frecuencia a metáforas combativas y a apodos despectivos que caricaturizan al adversario, suprime los matices incómodos, exige lealtades acríticas y valora o excluye según criterios identitarios. Se trata de una rentabilidad política a corto plazo que erosiona la cohesión social y la confianza ciudadana. El documental muestra, además, una asimetría decisiva: destruir la confianza es rápido; reconstruirla, lento y costoso. La reconciliación no es solo un mecanismo jurídico, sino un proceso moral y relacional: exige humildad, repersonalizar al adversario y restablecer el vínculo interpersonal mediante la conciencia de la propia vulnerabilidad, el reconocimiento del daño infligido, la renuncia al orgullo infundado y la capacidad de convivir con la memoria sin convertirla en deseo de venganza.

Protegiendo las mentes: El derecho contra la intromisión mental. Thomas Douglas

Podría ser este uno de esos temas respecto a los cuales la sensibilidad social crece con el tiempo y que, en un futuro no muy lejano, deje al descubierto situaciones hoy habituales que, bajo una conciencia más desarrollada, resultarían impropias de una sociedad avanzada y democrática. No sería extraño que generaciones venideras se llevaran las manos a la cabeza al constatar la permisividad con la que se toleraron mecanismos generalizados de ataque a la libertad y a la integridad mental de los ciudadanos: la impunidad con la que determinados agentes sociales practican formas de intromisión mental con fines propagandísticos, orientadas al consumo ciego, a la imposición de criterios o al ejercicio de coacciones de carácter social sobre la manifestación de actitudes y principios que, siendo legítimos como expresión individual en un marco plural, son señalados por dichos agentes como modelos a reprimir.

La tesis expuesta por Thomas Douglas en su libro Protecting Minds: The Right Against Mental Interference puede resumirse del siguiente modo: si bien existe un amplio consenso en torno al derecho moral a no sufrir injerencias en nuestro cuerpo —esto es, el derecho a la integridad física frente a intrusiones no consentidas, que hace moralmente inadmisibles prácticas como la realización de procedimientos médicos sin consentimiento, la agresión física o los tocamientos no deseados—, no se da un reconocimiento equivalente respecto de un derecho análogo a la protección frente a la interferencia mental. Douglas defiende explícitamente el paralelismo entre mente y cuerpo en este sentido y muestra cómo, pese al histórico descuido de esta cuestión, algunos filósofos han avanzado parcialmente en esta dirección, siendo el derecho a la libertad de expresión el principio derivado más visible. A juicio del autor, cabría una defensa más exigente de la integridad mental, apoyada en nociones como la autonomía personal, la autopropiedad, el respeto debido a la persona o el derecho a no ser tratado de forma paternalista.

Douglas establece una distinción clara entre formas de interferencia mental moralmente problemáticas y prácticas legítimas de influencia mental, como la presentación de argumentos sinceros destinados a movilizar la opinión pública o a influir socialmente. Estas últimas resultan plenamente coherentes con la praxis democrática y con el reconocimiento de la madurez moral y racional de los ciudadanos.

Un análisis riguroso del concepto de interferencia mental que constituya una infracción de un derecho individual exige, según Douglas, elaborar una definición que permita identificar su estructura y las circunstancias en las que dicha interferencia traspasa los límites de la moralidad. En este sentido, un agente A interfiere mentalmente con un sujeto B cuando la acción del primero altera el estado mental del segundo mediante procesos que no son sensibles a las razones que cuentan a favor o en contra de dicho cambio. Esta insensibilidad puede darse bien porque tales razones no desempeñan un papel causal relevante en la alteración producida, bien porque en el tipo de proceso que induce el cambio dichas razones ni siquiera entran en consideración, como ocurre paradigmáticamente en ciertas intervenciones neurológicas. Para que esta interferencia mental constituya una infracción del derecho moral deben concurrir, además, tres condiciones adicionales: que el agente que la ejerce posea capacidades cognitivas y morales suficientes y pueda prever razonablemente las consecuencias de su acción; que la interferencia sea significativa, esto es, que supere un determinado umbral ético; y, por último, que el sujeto afectado no haya consentido la intervención ni se encuentre legítimamente privado del derecho a consentirla, como podría ocurrir en contextos específicos de reinserción social tras la comisión de un delito.

La significatividad de la interferencia dependerá, en primer lugar, de la importancia de los estados mentales afectados: una intervención dirigida a alterar creencias religiosas o convicciones íntimas resultaría más grave que otra orientada a modificar preferencias relativas a gustos alimentarios. En segundo lugar, dependerá del número de estados mentales implicados —por ejemplo, la alteración de la totalidad de los recuerdos frente a la modificación de uno asociado a un acontecimiento concreto— y, en tercer lugar, del grado de alteración producido: no es equiparable una leve interferencia en una preferencia que la inducción de un odio intenso hacia una persona o un colectivo.

Con ello, Douglas aspira a establecer un marco conceptual que permita distinguir entre interferencias legítimas e ilegítimas. No infringirían el derecho moral contra la interferencia mental aquellas actuaciones que informan sobre las razones de posibles cambios de preferencia, que llaman la atención sobre los efectos positivos o negativos de determinados comportamientos o que ofrecen nuevas razones a favor o en contra de una determinada posición. Sí lo harían, en cambio, aquellas prácticas que eluden la capacidad evaluativa del sujeto, como ciertas neurointervenciones o el uso de psicofármacos sin consentimiento, el empleo de imágenes subliminales que alteran inconscientemente deseos o creencias, o la aplicación de técnicas de condicionamiento que generan respuestas automatizadas sin mediación racional.

Douglas analiza asimismo la complejidad de sistemas de intervención basados en mecanismos sofisticados de condicionamiento, que inducen a los sujetos a conductas no razonadas e inconscientes, así como el uso de dispositivos que hoy pueden considerarse una extensión material de nuestra mente y que son empleados como instrumentos de intrusión mental sistemática.

En definitiva, el derecho moral contra la interferencia mental puede entenderse como un derecho derivado del principio de autopropiedad, cuya aplicación práctica exige identificar aquellos procesos que eluden la sensibilidad a las razones del sujeto. Desde esta perspectiva, los debates sobre los llamados neuroderechos deberían ampliarse para incluir tecnologías que no son estrictamente neurocientíficas, como el diseño digital persuasivo o el uso de técnicas de influencia subliminal. No se trataría de prohibir toda forma de influencia, sino de articular un marco normativo que garantice que los individuos conserven la autoridad sobre sus propios procesos mentales frente a intervenciones que tienden a tratarlos como meros objetos de manipulación biológica, química o conductual.

Thomas Douglas - Protecting Minds: The Right Against Mental Interference

Algunos ejemplos

¿Te imaginas que cuando caminas por la calle un desconocido se acercara y, sin pedir tu consentimiento, te agarrase de la mano para guiarte a través de un paso de peatones? Cualquiera se enfadaría y lo consideraría una intromisión corporal injustificable. La claridad con la que concebimos los límites de las interferencias corporales contrasta con la dificultad para detectar otras actuaciones intrusivas en la esfera del pensamiento: acciones orientadas a influir en la mente de una persona al margen de su condición de sujeto racional, a veces con la intención de obtener —mediante atajos— un beneficio personal o incluso social, pero a menudo con fines de manipulación, consumo inducido o control social.

Douglas ayuda a identificar estas intromisiones mediante ejemplos concretos. En primer lugar, las intervenciones neuronales directas, como la administración no consentida de fármacos, la estimulación cerebral o prácticas neuroquirúrgicas extremas, destinadas a alterar estados mentales por medios físicos o químicos. Son las más evidentes y, por ello, las más fácilmente reconocibles como moralmente problemáticas.

En segundo lugar, las técnicas psicológicas de condicionamiento, que operan al margen de la deliberación racional del sujeto: imágenes subliminales, terapias de aversión, técnicas hipnóticas o formas de adoctrinamiento en las que unos pocos individuos logran un control desproporcionado sobre amplios ámbitos de la vida mental de otros. En estos casos, la influencia no se ejerce ofreciendo razones, sino produciendo respuestas automáticas.

Un tercer ámbito analizado es el de la tecnología digital y la arquitectura de la atención. Plataformas y dispositivos incorporan mecanismos diseñados para explotar sesgos cognitivos: compras con un solo clic que favorecen decisiones impulsivas, titulares clickbait, flujos infinitos de contenido o recompensas aleatorias —como las “cajas de botín” en videojuegos— que reducen la capacidad deliberativa del usuario sin necesidad de coerción explícita.

Finalmente, Douglas examina los llamados nudges o empujones conductuales: intervenciones que simplifican la toma de decisiones explotando sesgos subconscientes, como la disposición estratégica de alimentos o las advertencias gráficas en productos nocivos. Aunque pueden perseguir fines legítimos, su uso plantea problemas cuando se aplican sin transparencia o cuando sustituyen la deliberación por la manipulación encubierta.

Este marco invita también a una reflexión sobre nuestras propias prácticas cotidianas. Ofrecer una copa para inclinar una decisión, hacer el vacío de forma deliberada con la intención de desmoralizar, dirigirse a alguien en contextos favorables para desacreditarlo y ganar la simpatía se terceros, seleccionar y compartir sistemáticamente contenido afín al propio relato o emplear los likes de manera estratégica son ejemplos de micro-interferencias que solemos normalizar. La tesis de Douglas no busca censurar toda influencia, sino recordarnos la importancia de distinguir entre persuasión racional e intromisión mental, y de mantener una vigilancia crítica tanto sobre las técnicas que otros emplean para influirnos como sobre aquellas que nosotros mismos utilizamos —a menudo de forma irreflexiva— en la interacción cotidiana.